Au commencement, il y a, chez Weber, une méthode : tirant argument de la mort des prophéties religieuses, philosophiques et politiques, il cherche avant tout les faits pour comprendre et les causes pour expliquer le concept de civilisation, son histoire et son destin. L'architecture de l'œuvre dévoile cette intention profonde. Relevant le défi de Hegel et de sa Phénoménologie de l'esprit, Weber prétend reconstruire l'univers de l'action en traçant les liens entre l'individu et l'institution, afin de connaître les formes de la liberté. Son projet peut alors se lire comme le dernier programme de l'idéalisme allemand. Mais, en dessinant le trajet d'une histoire universelle comme procès de la rationalisation et du désenchantement, il rompt avec les idéaux d'émancipation des Lumières et jette sur le siècle un jour crépusculaire, reflet d'une fascination nietzschéenne pour les éclats ou le vide.
Nul n'était plus conscient que lui des paradoxes du politique, de cette expérience de l'État et du droit qui veut effacer la violence de l'ordre des relations humaines sans parvenir toutefois à rendre compte de l'expérience du mal. De là viennent et la trajectoire et la tonalité de son œuvre, forme typique d'une conscience tragique du siècle, douée d'une extraordinaire capacité d'anticipation mais qui se déchire et s'abandonne à son propre déchirement.
Quelque chose comme la conscience malheureuse de l'Europe au XX<sup>e</sup> siècle.